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        中医养生文化的特点一(转载)
        2007年01月18日 【字号:

          一、中国养生文化的形成和发展经历了漫长的岁月。远古时代是养

          生文化的萌芽期。

          春秋战国和秦汉时期是中医养生文化形成期。春秋战国时期,奴隶社会日渐衰落下去,封建社会逐渐建立、巩固。文化领域出现了“诸子峰起,百家争鸣”的局面,形成了“九流十家”等学术流派,中国古哲学开始形成自己独特的风格,并影响着自然科学及其它科学的产生与发展。中医养生文化就是在这种文化背景中形成,它深深地打上了古文化的烙印,试从以下几点分析:

          1.中国古哲学对中医养生文化起了奠基作用。《周易》中的阴阳观,《洪范》中的五行学说,庄子学说中的精气理论,一方面奠定了中医养生理论的哲学基础,一方面又直接构成了中医养生的理论和概念。如肾阴、肾阳、脾气、肝火等。阴阳五行学说的引入,构建了中国特色的养生理论框架,把自然、社会、人的一切统统纳入这个结构之中,充分运用发挥古哲们的思辨能力,在当时实证精神缺乏的背景下,思辨方法就成了医学家们归纳总结零散材料的唯一方法。直观的经验只能代代简单重复相传,而理性的认识可以扩大、提高、不断丰富。中医文化引入阴阳五行学说后,就开始超越经验直观,跨入理性思维的殿堂,不断产生、丰富着中国医学的内涵,沿着这条道路不断扩张、包容、吸收、发展,也使得中医养生理论具有了哲理化的特征。

          2.道家文化是中国文化的重要组成部分,它对中医养生文化的形成起了主导作用。道家泛指以老庄学说为中心的哲学流派以及后世的道教而言。代表作是《道德经》,其学术思想基础是属于自然主义的哲学。道家的宗旨之一是追求长生不老,通过养生、避世、清心、寡欲等方式达到祛病延年的目的,许多道士同时又是名医药学家、养生家,道家思想对养生文化有重大影响。首先,道家提出的精、气、神等基本概念为中医养生文化所接受。道家认为精气是构成万物的要素,万物的生成与毁灭都是由于“气”的凝聚或消散的缘故。中医的典籍《内经》中提出人生有三宝:精、气、神是也。采用了道家的这些概念,中医气功学更把精气神作为重要的理论来指导练功。其次,道家的重要思想为中医养生文化吸收。道家非常崇尚自然,提倡“返朴归真”、“清静无为”,要人的思想安静、清闲、少欲、使神志健全,精神内守。再次,是道家修炼的一些具体方法也为中医养生文化所采用。道士们的炼丹术对中医药养生的发展丰富作了很大贡献。尤其道家创立的崇尚自然、顺乎自然的气功养生法,对中医养生文化贡献巨大。由此可见,道家文化对中医养生文化的形成和发展的影响是巨大的,以至有人认为是道家开创了养生文化。

          3.儒家文化促进和丰富了中医养生文化。以孔孟为代表的儒家文化,是我国的官学,其主要特征是以“求善”为目标的“伦理型”文化。这种文化对养生文化也有很大的影响。第一,儒家注意心理调整。《中庸》云:“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,,天地位焉,万物育焉。”西汉董仲舒认为“欲恶度礼,动静顺性,喜怒正于中,忧惧反之正。”“能以中和养其身者,其寿极命。”医学养生文化中这些思想也很明显,《内经》:“智者之养生也……和喜怒而安居处”,“志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五脏不受邪也”。《养生延命录》云:“能中和者必久寿。”第二,主张从伦理道德的修养来养性长寿。儒家要求人们对封建伦理道德的履践作为自我人生完善的目的。并把这种养性观溶入中医养生文化之中。高尚圣洁的伦理观既是人们自我人格完善的途径,也是养生的重要方法。孔子提出”仁者寿“,大仁者必长寿,认为”养德尤养生之第一要也“。具有仁德者方可通向长寿之路。因此养身在养心,养心在养性,养性才能达到养生的最高境界,就能真正延年益寿。

          二、中医养生文化充分体现了中国文化的特点

          中医养生文化在其历史长河中,逐渐形成了一套独具特色的思想原则,这些原则充分体现出中国传统文化的背景。

          1.防重于治,未老养生的未病思想。中医古典医着《黄帝内经》中就提出“不治已病,治未病”的观点。 喻示人们从生命开始就要注意养生,才能保健防衰和防病于未然。《淮南子》云:“良医者,常治无病之病, 故无病;圣人者,常治无患之患,故无患也。”金元时期朱丹溪亦说:“与其治疗于有病之后,不如摄养于先 病之前。”人不可能长生不老,也不可能“返老还童”,但防止未老先衰延长生命是可以办到的,这种预防为 主的养生思想告诉人们,必须自幼注意养生,平时注意养生,尤其在生命的转折关头,尤应高度注意养生。如 能持之以恒,即可防衰抗老,预防衰老疾病的发生,这种防病抗衰思想与中国文化中的忧患意识一脉相承,《 周易?系辞下》云:“安不忘危,存不忘亡。”这种注重矛盾转化、防徽杜渐的辩证哲学思想是中国古哲学的 精华。

          2.天人合一,形神一体的整体观

          中国传统哲学十分强调自然界是一个普遍联系着的整体,提出天人相应,天人感应等思想。认为天地万物 不是孤立存在的,它们之间都是相互影响,相互作用,相互联系,相互依存着的。中医养生文化中亦体现出这 种原则。

          中医养生学主张“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”。这里明确把天文、地理、人事作为一整体看待。人既是自然界的人,又是社会的人。人生活在自然界,又生存在人事社会之中,不能离开社会群体而 生存。影响健康和疾病的因素,既有生物因素,又有社会和心理的因素,这是自古以来人们已经感觉到了的客 观事实。中医养生从“天人相应”和“七情六欲”等观点出发,从人与自然,人与社会的关系中去理解和认识 人体的健康和疾病 ,十分重视自然环境和心理因素的作用,并贯穿在病因考查,诊断治疗以及保健预防的各 个环节中,如强调养生要“顺四时而适寒暑”。

          同时中医认为人体本身也是有机整体。把人的五脏与五体、九窍、五声、五音、五志,五液、五味等联系起来,组成整个人体和五个系统,在此基础上又根据脏腑的表里关系通过经络联系起来

          3.注意调整阴阳的平衡观

          《素问?至真要大论》“谨察阴阳之所在而调之,以平为期”。中医养生学认为阴阳分别代表人体内相对的双方。《内经》说:“生之本,本于阴阳”,说明人的形成和生长发展的规律离不开阴阳。在人体正常生理 状态下,保持阴阳相对平衡,如果出现一方偏衰,或一方偏亢,就会使人体正常的生理功能紊乱,出现病理状 态。人体养生,无论是饮食起居,精神调摄,自我锻炼,药物作用都离不开协调平衡阴阳的宗旨,人的衰老, 或为阴虚,或为阳虚,或阴阳俱虚。阴虚则阳亢,阳虚则阴盛,阴盛则阳病,阳盛则阴病。故防治衰老,贵在 调和阴阳,使阴平阳秘,精神乃治。这说明中国传统文化注重对称,强调平衡的哲学根底。

          4.动静结合的恒动观

          中国哲学对动静的辩证关系认识很早,《周易》中就提出“动静有常”,《吕氏春秋》“流水不腐,户枢不蠹”,自然界的物质是不断运动变化着的,只有运动,才发生变化,只有运动,才产生万物。中医认为人的 生命活动,从发生、发展到消亡的全部过程,始终贯穿着一系列内部矛盾运动,这种运动就是升降出入。《内 经》提出“高下相占,升降相因,而变化矣”。运动是自然规律,也是维持人体健康最基本的因素,生命运动 的规律就是新陈代谢的过程,如果人体的升降出入运动发生障碍就是患病。所以中医养生学非常重视用运动变 化的观点来指导防病治病。生命在于运动,因为运动是生命存在的特征,人体的每一个细胞无时无刻不在运动 着,只有保持经常运动,才能增进健康,预防疾病,以求延年益寿。

          中国哲学亦有“主静”说。老子说:“清静为天下之正”,“不俗以静”;明蔡清说:“天地之所以长久 者,以其气运于内而不泄耳,故仁者静而寿”,中国的道家、佛家思想都是主静的,禅宗的坐禅,道家气功都 对中国文化影响巨大。中国养生学也受此影响,发展成养生、修身理论,吸收了道家气功为医疗气功。

          这里的“静”不是绝对的静止,而是另一种运动形式,运动是绝对的,静止的相对的,动静结合,相辅相成,是养生保健之大旨。

          5.养生方法中的辩证观

          辩证法是中国哲学的特色和优势。中医确定的整体辩证观体现了中国文化的这一特色。中医养生强调因时、因地、因人而宜,强调养生保健要根据时令、地域和个人的体质、性别、年龄的不同,而制定相应的方法, 人是自然界的一部分,与自然界有着密切的联系,人必须认识自然、顺应自然、适应自然,同时根据个体的阴 阳盛衰情况进行调摄,达到健康长寿。这充分体现了中医的原则性和灵活性,中医将这种原则概括为“知常达 变”。

          中医养生理论突出辩证施治。辨别各种症象,分析致病原因、性质和发展趋势,结合具体情况来确定疾病性质,全面制定治疗原则,整体地施行治疗方法,叫辩证施治。在练功时,根据不同年龄、体质、季节及所患 病的性质来选择有关锻炼项目,采取适当的锻炼方法,以提高练功的效果。

          中医养生文化是中国文化的一部分,它突出体现了中国传统文化的本质。

          三、中国文化与中医养生文化必将焕发新的生命力

          中国传统文化与中医养生文化经过漫长的艰难曲折的历程,不断地丰富发展,不断汰其糟粕,存其精华。今天在改革开放大潮中,西方文化不断涌进,猛烈冲击着中国传统文化,一方面,中国文化中的落后因素,不 科学成分将进一步被淘 汰;另一方面,西方的优秀文化将被吸收、补充,丰富着中国文化。中国传统文化将 不断革新,创造出新的灿烂文化。中医养生文化在改革开放的历史大背景中,也将不断创新,不断发展,昭示 着美好的未来。中医养生学在近几十年的发展速度是惊人的。目前,国内外已掀起了一股前所未有的中医养生 热,对中医养生文化的继承与发展既是机遇,也是挑战。中医养生文化面对这种新形势,必须尽快提出科学可 行的发展策略。愚以为,中医养生发展策略应主要从以下几方面考虑。

          一是中医养生文化应更注重研究社会、心理变化对人的影响,着眼于提高人们的身心健康、社会环境对人的影响,及人如何适应社会环境,对长寿有重大意义。我国古代一直非常重视心理养生,在一定意义上说,儒 家的修身养性就是一种心理养生。当今,医学模式已从传统的“生物医学模式”向“生物心理社会医学模式” 转变,这与中医养生文化历来主张不谋而合。在现代社会,人们的生活节奏大大加快,精神压力也在加大,社 会矛盾冲突错综复杂,这造成人的心理负荷增加。中医养生文化必须深入研究社会、心理对人的影响,并采取 积极主动的方法进行调适以适应新环境,驾驶新环境,充分发挥中医养生文化的优势,修性养生。

          二是中医养生应重视研究老年养生。我国老年人的日益增多,必然对老年人的生理、心理保健有更高的要求。同时,老年人在养生上也与中青年人有不同的特点,老年人脾胃虚弱,肾气亏耗,骨弱腿软,怕热怕寒, 凡此等等均对养生学提出更高的要求,要促使老年养生学成为中医养生学的一个重要分支,格外受到重视。同 时中年人的保健也应成为中医养生学的重点之一。我国的中年人肩负生活和工作的两副担子,十分辛苦,由于 他们顽强的代偿能力,往往掩盖了其潜在的危险。养生学也一直未把他们作为重点,我国一些中年知识分子、 中年科学家,英年早逝,使人痛心疾首。我国中年人的身体差,疾病多是惊人的,世称中年为”多事之秋“。 随着中国人社会负担的加重,如何提高其体质,防止其衰老是刻不容缓的。中年人的养生一般来讲,就是一个 未衰先养的问题,这个问题的突破将有较大的社会效益和学术价值。

          三是加紧对中医养生发掘和抗衰老中药的研究。在中医养生学发展的历史长河中,积累了大量的宝贵经验 ,养生方剂便是这座宝库里一颗灿烂的明珠。所存 方剂大多由植物药构成,强身抗衰老作用明显,毒副作用 小,可以长期服用。如何利用现代科学的方法进行筛选、提炼,选择一批疗效确切、毒副作用甚徽的抗衰老方 剂,将是今后很长一段时间内,中医养生专家和药物研究工作者的重要任务之一。医学界乃至道、佛、儒各家 都未停止过对抗衰老中草药物的研究,寻找理想的抗衰老药物一直是多少代人的追求。

          中医养生学源远流长,在探索衰老的原因和延年益寿方法的道路上,积累了宝贵的经验。留下了丰富的遗产。从先秦时代的《黄帝内经》,汉唐时期的《论衡》、《抱朴子?内篇》、《养生论》、《千金要方》至宋 金元的《养老奉亲书》、《饮膳正要》和明清的《保养论》、《遵生八笺》等书中,都反映了我国古代养生学 走过的艰难历程和取得的辉煌成就。我们相信,中医养生学这门古老而又年轻的学科,在改革开放的春风中, 必将焕发青春,迅速发展,在强身防病、延年益寿方面,为中华民族作出更大的贡献。

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